Joseon Scholar Kim Jeong Hui’s Study of Gu Wen Shang Shu on the Acceptance and Regeneration of Qing Dynasty’s Theory
Author: I-Ling Chen (Centre for Chinese Cultural Heritage, Hong Kong Baptist University, Post-Doctoral Research Fellow)
Vol.&No.：Vol. 62, No. 2
Date：September 2017
Pages：93-110
DOI：10.6210/JNTNU.2017.62(2).05
Abstract：
Since ancient China, the falsification of Shang Shu has triggered overwhelming debate in the study of Confucianism. Relevant research by the scholars of the Ming and Qing Dynasty, later spread to the Korean Peninsula and integrated with local political and cultural ideology, had been absorbed and transformed by Joseon scholars. This study probes into what the Joseon scholars’ debate concerning Chinese studies on the falsification of Shang Shu means to the development of Chinese and Korean research on the study of Confucianism by adopting a Korean Study on Confucian Classics, the Korean Literary Collection in Classical Chinese, and Annals of Joseon Dynasty as primary references. The doctrine of Zhu Xi was the norm of etiquette when Joseon was founded. In the chapter “Counsels of the Great Yu” in Gu Wen Shang Shu, there is a maxim stating that “The mind of man is restless, and its affinity to conscience is delicate. Be discriminating, be uniform, that you may sincerely conform to the doctrine of mean.” The doctrine of Zhu Xi regards that quote as the method of mental cultivation for three ancient holy emperors: Yao, Shun, and Yu. If Gu Wen Shang Shu was proven to be falsified, the Joseon society that considers the doctrine of Zhu Xi as the supreme truth will incur a severe effect that may quash its cultural beliefs. Because of the eclecticism that intended to seek a balance between Hang Studies and Song studies, the Joseon Dynasty had chosen a different standpoint than China in the debate on Gu Wen Shang Shu to defend Joseon culture, which has been profoundly influenced by the doctrine of Zhu Xi.
Keywords：Kim Jeong Hui, Shang Shu, Shu Jing, Distinguish, Korean Study on Confucian Classics
《Full Text》
References：
- 南宋•朱熹，《晦庵先生朱文公文集》，收入朱傑人、嚴佐之、劉永翔點校，《朱子全書》（上海市：上海古籍出版社，2002）。
- 南宋•黎靖德（編），《朱子語類》（北京市：中華書局，1986）。
- 清•段玉裁，《古文尚書撰異》，收入《續修四庫全書》本，第46冊（上海市：上海古籍出版社，1995）。
- 文炳贊，〈阮堂禮學思想的來源—《禮堂說》與凌廷堪《復禮（下）》〉《商業文化（學術版）》，12期（2008），頁190。
- 毛文芳，〈禮物：金正喜與燕京文友的畵像交誼及相涉問題〉，《漢文學論集》，42輯（2015），頁9-40。
» More
- 南宋•朱熹，《晦庵先生朱文公文集》，收入朱傑人、嚴佐之、劉永翔點校，《朱子全書》（上海市：上海古籍出版社，2002）。
- 南宋•黎靖德（編），《朱子語類》（北京市：中華書局，1986）。
- 清•段玉裁，《古文尚書撰異》，收入《續修四庫全書》本，第46冊（上海市：上海古籍出版社，1995）。
- 文炳贊，〈阮堂禮學思想的來源—《禮堂說》與凌廷堪《復禮（下）》〉《商業文化（學術版）》，12期（2008），頁190。
- 毛文芳，〈禮物：金正喜與燕京文友的畵像交誼及相涉問題〉，《漢文學論集》，42輯（2015），頁9-40。
- 毛文芳，〈禮物：朝鮮與盛清文人的畫像墨緣及相涉問題〉，《中正漢學研究》，28期（2016），頁189-238。
- 全海宗，〈清代學術과 阮堂〉，《韓中關係史研究》（서울：一潮閣，1977），頁192-193。
- 朴胤源，〈貞智錄〉，《近齋集》，收入《韓國文集叢刊》，第250冊（서울：民族文化推進會，2000）。
- 艾爾曼（Benjamin A. Elman），時霄譯，〈朝鮮鴻儒金正喜與清朝乾嘉學術〉，《世界漢學》，14卷（2014），頁35-48。
- 李源祚，〈偽古文十六言辨〉，《凝窩集》，收入《韓國經學資料集成》，第66冊（서울：成均館大學大東文化研究院，1989），頁1-12。
- 辛로사，〈金善臣의 生涯와 그의 著作에 관한 一考〉，《東方漢文學》，36輯（2008），頁129-155。
- 林慶彰，《清初的羣經辨偽學》（臺北市：文津出版社，1990）。
- 金正喜，《阮堂全集》，收入《韓國文集叢刊》，第301冊（서울：民族文化推進會，2003）。
- 金承烈，〈阮堂先生全集跋〉，《阮堂全集》，收入《韓國文集叢刊》，第301冊（서울：民族文化推進會，2003），頁199。
- 金鍾正，〈書傳箚錄〉，《雲溪漫稿》，收入《韓國經學資料集成》，第58冊（서울：亞細亞文化社，1989），頁653-654。
- 南相吉，〈阮堂集小識〉，《阮堂全集》，收入《韓國文集叢刊》，第301冊（서울：民族文化推進會，2002），頁6。
- 洪奭周，〈今古文辨〉，《淵泉先生文集》，收入《韓國文集叢刊》，第293冊（서울：民族文化推進會，2002），卷12，頁273。
- 崔錫起，《韓國經學家事典》（서울：成均館大學校大東文化研究院，1998）。
- 崔興璧，〈次李進汝東汲人道心吟〉，《蠹窩先生文集》，收入《韓國文集叢刊》，第95冊（서울：民族文化推進會，1988），卷1，頁448。
- 張福樞，〈人道心吟〉，《四未軒文集》，卷1，收入《韓國文集叢刊》，第316冊（서울：民族文化推進會，2003），卷1，頁306。
- 彭林，〈金正喜實事求是的實學思想〉，載於《韓國實學思想史》，葛榮晉（主編）（北京市：首都師範大學出版社，2002），頁376-412。
- 葉國良，〈韓儒金正喜的中韓學術因緣〉，《東亞視域中的儒學：傳統的詮釋》（臺北市：中央研究院，2013），頁379-407。
- 鄭寅普，〈阮堂先生全集序〉，《阮堂全集》，收入《韓國文集叢刊》，第301冊（서울：民族文化推進會，2002），頁5。
- 賴貴三，〈阮元與韓儒金正喜師生情緣與學術交流探論〉，《經學研究集刊》，14輯（2013），頁25-52。
- 藤塚隣著、藤塚明直譯，《清朝文化東傳の研究：嘉慶•道光學壇と李朝の金阮堂》（東京都：東京國書刊行會，1975）。